Kaidah Kaidah Penting Untuk Memahami Asma dan Sifat Allah
Kaidah Umum terkait nama dan sifat Allah
- Kewajiban kita terhadap nash-nash Al Quran dan As Sunnah yang membahas tentang asma dan sifat Allah.
Dalam memahami nash-nash Al Quran dan As Sunnah kita wajib untuk
menetapkan maknanya apa adanya, berdasar dzahir nash dan tidak
memalingkannya ke makna lain. Karena Allah menurunkan Al Quran dengan
bahasa Arab, yang bahasa tersebut sudah jelas. Disamping itu, Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallamjuga berbicara dengan bahasa Arab, sehingga wajib bagi kita menetapkan makna kalam Allah dan perkataan Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam
sesuai dengan apa yang ditunjukkan secara makna bahasa tersebut.
Merubahnya dari makna dzahir merupakan perbuatan terlarang, karena ini
termasuk berkata tentang Allah tanpa dasar ilmu. Allah berfirman,
قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا
بَطَنَ وَالإثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا
بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى
اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ (٣٣)
“Katakanlah: ‘Rabbku mengharamkan perbuatan yang keji, baik yang
nampak maupun tersembunyi, perbuatan dosa, melanggar hak manusia tanpa
alasan yang benar, mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah tidak
menurunkan hujjah untuk itu dan mengatakan tentang Allah apa yang tidak
kamu ketahui” (Al A’raf: 33)
Sebagai contoh, firman Allah
ta’ala,
بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ
“(Tidak demikian), tetapi kedua tangan Allah terbentang. Dia menafkahkan sebagaimana dia kehendaki” ( QS. Al Ma’idah)
Secara dzahir, ayat ini menunjukkan bahwa Allah mempunyai dua tangan
yang hakiki. Maka wajib menetapkan dua tangan Allah tersebut. Jika ada
orang yang mengatakan kedua tangan tersebut maksudnya kekuatan, maka
kita katakan : ini termasuk memalingkan makna Al Quran dari dzahirnya.
Kita tidak boleh bekata demikian karena ini berati kita berkomentar
tentang Allah tanpa dasar ilmu.
Kaidah Dalam Asma Allah
- Asma Allah seluruhnya husna (paling baik)
Dalam kebaikan Allahlah yang paling tinggi karena nama Allah mengandung
sifat yang sempurna, tidak ada kekurangan di dalamnya dari segala sisi.
وَلِلَّهِ الأسْمَاءُ الْحُسْنَى
“Dan bagi Allah asmaul husna” (Al A’raf: 180)
Contoh:
Ar Rahman adalah salah satu dari nama-nama Allah, menunjukkan atas sifat yang agung yaitu memiliki rahmat yang luas.
Berdasarkan penjelasan di atas, kita tahu bahwa ad dahr (waktu) bukan
termasuk salah satu dari nama Allah karena tidak mengandung makna yang
terpuji. Adapun sabda Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam
“Janganlah kalian menela dahr (masa) karena Allah adalah Dahr” (HR. Muslim)
Maka maknanya adalah Allah lah yang menguasai masa. Kita palingkan ke makna tersebut dengan dalil hadis,
“Di tangan-Ku lah segala urusan, Aku yang membolak-balikkan siang dan malam” (HR. Bukhari)
- Nama Allah tidak dibatasi pada bilangan tertentu
Kaidah ini didasari doa Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam yang masyhur,
“Ya Allah aku memohon kepada-Mu dengan setiap nama-Mu yang Engkau
gunakan untuk diri-Mu, yang Engkau turunkan dalam kitab-Mu, atau Engkau
ajarkan kepada salah seorang dari makhluk-Mu, atau yang Engkau
rahasiakan untuk diri-Mu dalam ilmu ghaib di sisi-Mu” (HR. Ahmad, HR Ibnu Hibban)
Lalu bagaimana menggabungkan dengan hadits berikut,
“Sesngguhnya ada 99 nama milik Allah, barang siapa menjaganya akan masuk syurga” (HR. Bukhari)
Makna hadits ini adalah:
Diantara nama Allah ada 99 nama yang jika kita menjaganya kita akan masuk syurga.
Dan tidaklah dimaksudkan disini membatasi nama Allah hanya 99. Kita
bisa melihat hal ini dengan contoh perkataan “saya mempunyai 100 dirham
untuk disedekahkan”. Maka pernyataan ini tidak menafikan kalau saya
mempunyai dirham yang lain yang saya peruntukkan untuk selain sedekah.
- Nama Allah tidak dapat ditetapkan berdasarkan akal tetapi harus dengan dalil syar’i
Nama Allah adalah tauqifiyah, yaitu harus ditetapkan berdasarkan dalil
syari’at, tidak boleh menambahnya dan tidak boleh menguranginya karena
akal tidak mungkin mencapai semua yang menjadi hak Allah dari
nama-nama-Nya. Maka dalam hal ini kita wajib untuk mencukupkan diri
dengan dalil syar’i. Hal ini karena menamai Allah dengan nama yang tidak
Allah namakan diri-Nya dengan nama tersebut atau mengingkari nama yang
Allah menamai diri-Nya dengan nama tersebut merupakan pelanggaran
terhadap hak Allah ta’ala. Kita wajib mempunyai adab yang baik kepada
Allah ta’ala.
- Seluruh nama dari nama-nama Allah menunjukkan atas dzat
Allah, sifat yang terkandung di dalam nama tersebut, dan adanya pengaruh
yang dihasilkan jika nama tersebut adalah nama yang muta’adi
(membutuhkan objek)
Dan tidak sempurna iman seseorang terhadap asma dan sifat Allah kecuali dengan menetapkan semua hal tersebut.
Contoh nama Allah yang bukan
muta’adi:
Al ‘Adzim (Yang Maha Agung)
Tidak sempurna mengimani nama ini sampai mengimani dengan menetapkan 2 hal:
a. Menetapkan
Al Adzim sebagai nama Allah yang menunjukkan pada Dzat Allah
b. Menetapkan sifat yang terkandung dalam nama tersebut, yaitu
Al ‘Udzmah (keagungan)
Contoh nama Allah yang
muta’adi:
Ar Rahman
Tidak sempurna mengimaninya sampai mengimani dengan menetapkan 3 hal:
a. Menetapkan Ar Rahman sebagai nama Allah yang menunjukkan pada dzat Allah
b. Menetapkan sifat yang terkandung dalam nama tersebut, yaitu Ar Rahmah ,
c. Menetapkan adanya pengaruh dari nama itu, yaitu merahmati siapa yang Allah kehendaki.
Kaidah dalam memahami sifat Allah
- Sifat Allah seluruhnya tinggi, sempurna, mengandung pujian, dan tidak ada kekurangan dari sisi mana pun.
Seperti
Al Hayah (hidup),
Al’ Ilmu (mengetahui),
Al Qudrah (kehendak),
As Sama (mendengar),
Al Bashar (melihat),
Al Hikmah,
Ar Rahmah,
Al Uluw (tinggi), dll. Allah berfirman,
وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الأعْلَى
“Dan Allah mempunyai sifat yang maha tinggi” (Qs. An Nahl: 60)
Karena Allah adalah Rabb yang maha sempurna maka sifatnya harus sempurna.
- Jika suatu sifat menunjukkan kekurangan dan bukan kesempurnaan sama sekali maka mustahil sifat itu dimiliki Allah, seperti Al Maut (mati), Al Jahl (bodoh), Al Ajs (lemah), As Samam (tuli), Al ‘Ama (buta), dll.
Oleh karena itu Allah membantah orang yang mensifati diri-Nya dengan
kekurangan dan mensucikan diri-Nya dari kekurangan tersebut. Allah tidak
mungkin mempunyai kekurangan karena hal itu akan mengurangi
keberadaan-Nya sebagai Rab semesta alam.
- Jika sifat tersebut di satu sisi menunjukkan kesempurnaan
sedangkan di sisi lain menunjukkan kekurangan maka sifat ini tidak
dinisbatkan dan tidak dinafikan (ditolak) dari Allah secara mutlak akan
tetapi perlu dirinci. Kita menetapkan sifat tersebut dalam
keadaan yang menunjukkan kesempurnaan dan kita menolak sifat tersebut
dalam keadaan yang menunjukkan kekurangan.
Contohnya sifat
Al Makr,
Al Kaid,
Al Khida’ (makna ketiganya adalah tipu daya)
Sifat ini merupakan sifat yang sempurna jika dalam rangka menghadapi
semisalnya (membalas orang yang berbuat tipu daya) Karena hal ini
menunjukkan bahwa yang mempunyai sifat ini (Allah) tidak lemah
menghadapi tipu daya musuh-musuh-Nya.
Dan sifat ini menupakan sifat yang kurang dalam keadaan selain diatas.
Maka kita menetapkan sifat tersebut untuk Allah dalam keadaan yang
pertama, bukan yang kedua.
Allah ta’ala berfirman,
وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ
“Mereka memikirkan tipu daya dan Allah menggagalkan tipu daya itu. Dan Allah sebaik-baik pembalas tipu daya.” (Qs. Al Anfal: 30)
إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا (١٥) وَأَكِيدُ كَيْدًا (١٦)
“Sesungguhnya orang kafir itu merencanakan tipu daya yang jahat
dengan sebenar-benarnya. Aku pun membuat rencana (pula) dengan
sebenar-benarnya.” (Qs. At Thariq: 15-16)
إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ
“Sesungguhnya orang-orang munafik itu menipu Allah, dan Allah akan membalas tipuan mereka.” (Qs. An Nisa: 142)
Jika dikatakan Apakah Allah disifati dengan
Al Makr? Maka
jangan menjawab “ya” dan jangan pula menjawab “tidak”, akan tetapi
kaakanlah “Allah berbuat makar terhadap orang yang pantas
mendapatkannya”
wallahu a’lam.
- Sifat Allah terbagi menjadi dua, yaitu tsubutiyah dan salbiyah
Tsubutiyah yaitu sifat yang ditetapkan Allah untuk diri-Nya seperti
Al Hayah,
Al Alim,
Al Qudrah.
Sifat ini wajib kita tetapkan pada Allah sesuai dengan keagungan-Nya
karena Allah sendiri menetapkan sifat tersebut untuk diri-Nya dan Allah
lebih mengetahui tentang sifat diri-Nya.
Salbiyah yaitu sifat yang Allah nafikan (tiadakan) untuk
diri-Nya seperti dzalim. Sifat ini wajib kita nafikan pada Allah karena
Allah telah menafikan sifat tersebut pada diri-Nya. Dan kita wajib untuk
menetapkan pada Allah sifat yang merupakan lawannya yaitu sifat yang
menunjukkan sifat kesempurnaan. Penafian tidak sempurna tanpa menetapkan
kebalikannya.
Contohnya, Firman Allah ta’ala,
وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا (٤٩,)
“Dan Rabmu tidak menganiaya seorang jua pun.” (Qs. Al Kahfi: 49)
Kita wajib menafikan sifat dzalim dari Allah disertai dengan
keyakinan menetapkan sifat adil bagi Allah yang mana sifat adil tersebut
dalam bentuk yang sempurna.
- Sifat tsubutiyah terbagi menjadi dua, yaitu sifat dzatiyah dan sifat fi’liyah
Sifat
dzatiyah yaitu sifat yang terus-menerus ada (selalu melekat) pada diri Allah seperti sifat
As Sama,
Al Bashar
Sifat
fi’liyah yaitu sifat yang terikat dengan kehendak
Allah. Jika Allah menghendaki maka Dia melakukannya dan jika Allah tidak
menghendaki maka Dia tidak melakukannya. Contohnya sifat
istiwa’ di atas
arsy, sifat
maji’ (datang)
Dan ada beberapa sifat yang termasuk sifat
dzatiyah sekaligus
fi’liyah jika dilihat dari dua sisi. Contohnya sifat
kalam (berbicara). Dilihat dari sisi asalnya sifat tersebut merupakan sifat
dzatiyah karena Allah senantiasa berbicara. Tetapi jika dilihat dari sisi lain, kalam merupakan sifat
fi’liyah karena Allah berbicara tergantung pada kehendak-Nya. Dia berbicara kapan dan bagaimana Dia kehendaki.
- Seluruh sifat Allah bisa menerima tiga pertayaan
1. Apakah sifat itu hakiki, mengapa?
2. Apakah boleh menanyakan kaifiyahnya (bagaimananya) (takyif)? Dan mengapa?
3. Apakah boleh menyerupakannya sengan makhluk (tamtsil)? Dan mengapa?
Jawaban dari pertanyaan tersebut adalah,
1. Benar, sifat Allah hakiki karena asal sebuah perkataan adalah
mempunyai makna hakiki. Maka tidak boleh memalingkannya kecuali dengan
dalil yang shahih.
2. Tidak boleh menanyakan kaifiyahnya karena firman Allah ta’ala,
وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا (١١٠)
“Sedang ilmu mereka tidak dapat meliputi ilmu-Nya” (Qs. Thaha: 110)
Dan karena akal tidak mungkin mengetahui
kaifiyah sifat Allah
3. Tidak boleh menyerupakan dengan sifat makhluk karena firman Allah
ta’ala
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ
“Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia” (Qs. As Syuura: 11)
Karena Allah sempurna, tidak ada puncak sifat kebaikan yang lebih
tingi dari-Nya sehingga tidak mungkin diserupakan dengan makhluk karena
makhluk itu penuh kekurangan.
Perbedaan antara
tamtsil dan
takyif yaitu:
Tamtsil berarti menyebutkan kaifiyah sifat Allah dengan mengaitkannya dengan sifat makhluk sedangkan
takyif adalah menyebutkan kaifiyah sifat Allah tanpa mengaitkannya dengan makhluk.
Contoh
tamtsil: Perkataan “tangan Allah itu seperti tangan manusia”
Contoh
takyif: Membayangkan kaifiyah (bagaimana) tangan Allah
dengan suatu gambaran tertentu dengan tidak menyerupakannya dengan
tangan makhluk. Maka hal ini tidak boleh.
- Bagaimana membantah Mu’athilah
Mu’athilah adalah orang yang mengingkari atau menolak
sebagian asma Allah atau sifat Allah dan memalingkan nash dari makna
dzahirnya. Mereka jiga disebut
muawwilah.
Kaidah umum dalam membantah mereka adalah kita katakan kepada mereka
bahwa pendapat mereka menyelisihi dzahir nash, menyelisihi jalan para
salaf dalam memahami asma dan sifat Allah, penyelisihan mereka tidak
didasari dalil yang shahih dan pada beberapa sifat bisa disertai
bantahan-bantahan khusus yang ke empat, atau lebih.
Sumber:
Syarah Lum’atul I’tiqad, Syaikh Muhammad bin Shalih al Utsaimin (Pendahuluan Syaikh Utsaimin sebelum men-syarah)
